威尼斯手机版所有网站 1

从天边直响入云中威尼斯手机版所有网站,总不能像鱼一样游来游去吧

  在梦里,这一瞥间的显示,青天,白水,绿草,慈母温软的胸

      光明的翅羽,在无极中飞舞!

佛寺里的木鱼有两种:一种是整条挺直的鱼,与一般鱼没有两样,挂在库堂,用粥饭时击之;另一种是圆形的鱼,连鱼鳞也是圆形的,放在佛案,诵经时叩之。这两种不同的鱼有一个共同的特征,就是眼睛奇大,与身体不成比例。有的木鱼,鱼眼如拳大。我不能明白为何鱼有这么大的眼睛,或者为什么是木鱼,不是木虎、木狗、或木鸟?

文殊殿前,不知哪朝皇帝赐予的千佛灯台,雨渍苔斑。只有摇曳的灯火,依稀还在诉说着千百年前朝拜的盛况,檐头的铜铃“叮,叮”,清澈的回响伴着文殊菩萨的心咒,仿佛要穿透灵魂,启迪本识中蕴含的无限智慧。

  果;

  在梦里,这一瞥间的显示,青天,白水,绿草,慈母温
   软的胸怀,是故乡吗?是故乡吗?

以木鱼为例,在佛寺里,凡人也常有能体会的智慧。

宝殿之外,下着淅沥沥的小雨,远处的大山在雨中的薄雾里若隐若现,勾画出迷蒙的轮廓。小庙的院子里,一尊一人高的三足三层香炉,缭绕着一缕青烟,青石板铺就的院庭,已经被千百年善男信女跪拜得平整润泽,小小的地藏龛里,早起的尼师已经供上了一盏小灯,如豆的火光里,菩萨显得更加温静,慈祥。

  这一声佛号,一声钟,一声鼓,一声木鱼,一声磬,谐音盘薄在

  大圆觉底里流出的欢喜,在伟大的,庄严的,寂灭的,无
   疆的,和谐的静定中实现了!

木鱼作为磨洗心灵的工具是极有典型意义的,它用永不睡眠的眼睛告诉我们:修行是没有止境的,心灵的磨洗也不能休息。住在清净寺院里的师父,昼夜清洁自己的内心世界,居住在五浊尘世的我们,不是更应该磨洗自己的心吗?因此,我们不应忘了木鱼,以及木鱼的巨眼。

南无香云盖菩萨摩诃萨。

  我听著了天宁寺的礼忏声!

  在天地的尽头,在金漆的殿椽间,在佛像的眉宇间,在
   我的衣袖里,在耳鬓边,在官感里,在心灵里,在梦
   里,……

法师笑了起来:“昼夜长醒就是行住坐卧不忘修行,法则则不外“六波罗蜜”一布施,二持戒,三忍辱,四精进,五禅定,六智慧,这些做起来,不要说昼夜长醒时间不够,可能五百世也不够用。

威尼斯手机版所有网站 1

  有如在火一般可爱的阳光里,偃卧在长梗的,杂乱的从草里,听

  这是哪里来的神明?人间再没有这样的境界!

磨洗不能只有方法,也要有工具。现在寺院里的佛像舍利子钟鼓鱼磬,香花幢幡,无知的人视为迷信的东西,却正是磨洗心灵的工具,如果心灵完全清明,佛像也可以不要了,何况是木鱼呢?

“吱~”,古老的山门启开,一片暖阳从门外泄入殿堂,照在光滑的地面,闪烁着照耀着,大殿顿时金辉熠熠,流光溢彩。传承千年的钟磬,也迸发出明亮的光,佛陀慈悲安详的面容,在这光里,鲜明清晰,一时,如同真真来到了这清净佛国,瞻仰尊容,耳畔回荡着的,是解脱的法音宣流。香云缭绕,梵呗回声,真言在佛号中流转,陀罗尼里菩萨的圣号于大众宣扬。

  了的宇宙,野草与野树默默的祈祷著,听一个瞎子,手扶著一

  这一声佛号,一声钟,一声鼓,一声木鱼,一声磐,谐
   音盘礴在宇宙间——解开一小颗时间的埃尘,收束了
   无量数世纪的因果;

木鱼是为了警醒,假如一个人常自警醒,木鱼就没有用处了,我常常想浩如瀚海的佛教经典,其实是在讲心灵的种种尘垢和种种磨洗的方法,它只是一个目的,就是恢复人的本心里明澈朗照的功能,磨洗成一面镜子,使其对人生宇宙的真理能了了分明。

铃环振响,地涌金莲,水月清安听梵呗,愿你亦能在晨光熹微之中,驻足这深山里的一方古刹,在佛国妙偈的轻抚下,安定那不平静的灵魂……

  的,忏悔它一切的罪恶;

  这鼓一声,钟一声,磐一声,木鱼一声,佛号一声……
  乐音在大殿里,迂缓的,曼长的回荡着,无数冲突的
   波流谐合了,无数相反的色彩净化了,无数现世的高
   低消灭了……

众生如此,人何不能时时警醒?

“大慈大悲悯众生,大喜大舍济含识,相好光明以自严,众等至心归命礼。”羯磨陀那举梵腔,众等胡跪合掌。一礼一拜,低下头去,熄灭无始以来贪嗔痴三毒业火,一瞻一仰,仰起首来,承接十方三世佛菩萨解脱法脉。清净无垢,诸尘不染,香云弥罗时,在这涅槃的境界里,赞叹诸佛无量的功德大海。且宜随喜,不妨暂住,要知信为道源功德母,则可长养诸善根,庵中鱼磬轻响,梵呗高扬,一切音声汇入大海,成就圣果得证菩提,赞呗悠扬,流出一偈:“南无
皈依十方 尽虚空界 一切贤圣僧”……

  台上合奏著;

  在一定的意义上,诗人并不如英国浪漫主义诗人雪莱说的那样是世界的“立法者”,而是万物灵性、神性、诗性的聆听者、命名者和发送者。诗人之为诗人,不是因为他有打破与重建世界现实秩序的能耐,而是由于他能在世俗物化的庸俗生活中站出自身,在表象与本真、遮蔽与敞开、物性与诗性之间的维度上,迎接本真与美的出场,并通过以语言命名的方式,使它们成为能够与世人交流,供人类共享的精神之物。
  就如这章《常州天宁寺闻礼忏声》的散文诗,倘若不是诗人,能够在礼忏声中聆听到天地人神交感的和谐吗?能够从人的超越本性出发,感受到静对身心的召唤和洗礼吗?无神论者自然不能感应这鼓一声,钟一声,馨一声,木鱼一声,佛号一声中心与物的呼吸,即使宗教徒恐怕也只能感受救世主普渡众生的佛心佛意。但我们的诗人却聆听到了“大美无言”的静。静是什么?它绝不只是无声。在无声状态中,只是声音的缺场;而在这里,神性和诗性却进入心灵得以敞亮。
  在心灵间发生的事情是不同于声音的传播和刺激的,它是“星海里的光彩,大千世界的音籁,真生命的洪流”,庄严静穆的降临,是灵魂在瞬间瞥见的澄明之境:青天、白水,绿草,慈母般温软的胸怀。人在日常沉沦中失落的本真重新显现了,我们窥见了诗意栖居的精神家园。“是故乡吗?”是的。
  它是我们的源初,又是我们的未来。
  与其说它是宗教的,不如说是美学的。因为当诗人把我们带入这个静的澄明之境时,我们不是得到某种超度或救赎,而是着迷和倾倒:我们首先会惊异诗人在一片礼忏声中“听”出世界上各种生灵的喧哗与骚动;继而又不能不揣摹那动与静对比中静的笼罩和“神明”的站立;然后是感动与共鸣,情不自禁地被带入实在生活之外那庄严、和谐、静定的境界。
  毫无疑问,前半部分那六个“有如”段奇瑰的想象和描写,奠定了这章散文诗成功的基础。在这里,诗人不仅把听觉感受转化成了视象,而且通过诗人的“灵视”,展开了一个广袤的、冲突的、包罗万象的世界。作者不象宗教徒那样,把现世简单描绘为一片苦海或一切罪恶的渊薮,而是敏锐抓住对礼忏声的感觉和想象,通过动与静、虚与实的有机配合,构筑了一个天、地、人并存的在世世界。礼忏声既作为对比,又作为尺度,同时也作为救赎的因素,被描绘为初夏可爱阳光中动听的鹧鸪啼鸣,月夜沙漠里月光温柔的手指和轻灵的驼铃,死寂宇宙间“大胆的黄昏星”(唯一的光明)和预言家;它美,睿智,神圣而又庄严,因而罪恶向它忏悔,云翳因之洗涤,让人在它面前感到现实生存的空洞,从而向神性站出自身。
  如此动人和富有意味的声音感知与想象,很容易使人们想到海德格尔阐明的诗性言说:“将天空之景观与声响和不同于神的东西之黑暗与沉重寂聚为一体,神以此景观使我们惊讶不已。
  在此奇特之景观中,神宣告他稳步到来的近。”(《……人诗意地栖居……》)在这章散文诗中,神也是这样到来的。可贵的是,诗人能在高度集中的感知和想象中,通过语言的命名与恰当的技巧安排,迎候它的出场亮相,让它和人类生存发生紧密的关联,构造无数冲突的波流、相反的色彩和现世的高低等浑浊的、渴求救赎的现世世界,然后一同将它们带入净化静定的澄明之境。前半部分并排的六个比喻,展开得十分具体、细腻,具有徐志摩语言独有的浓艳灵动的风格,但空间非常博大、苍茫,因而形成了独特的艺术氛围。后半部分由动而静,由外入内,最终进入心的澄明和瞬间感悟,发出内心的欢呼。与之相对应,诗人采取了诗的排比复沓抒情与散文展开细节相融合的表现手法,——这是散文诗的特点:自由、舒展、纯净而又丰富,十分适合表现崇高和有神秘意味的经验与感受。
                           (王光明)

这下总算明白了木鱼的巨眼,但是那么长的时间做些什么,总不能像鱼一样游来游去吧!

黛色山下,一声清脆的鸡啼,震落林间的晨露,通向山间的小道上,隐隐约约可以望见朝山的阿婆,缓慢的走着。手臂上挽着的古朴竹篮,装满了敬献诸佛菩萨的清净供养,香烛裱纸,清水鲜花,似乎,也盛满了世俗的无线希冀和美好愿景。借由虔诚的奉献,传递给远方的游子,一份最真实的护佑和祝福。山门前静坐的沙弥,正轻轻地拈起落在经书上的一片落叶,眼里也尽是无限的喜爱和天真,山门里。隐约透出一声“南无
皈依十方 尽虚空界 一切尊法”……

  有如在月夜的沙漠里,月光温柔的手指,轻轻的抚摩著一颗颗热

  这是哪里来的大和谐——星海里的光彩,大千世界的音
   籁,真生命的洪流:止息了一切的动,一切的扰攘;

谈到警醒,在大雄宝殿、大智殿、大悲殿都有巨大的木鱼,摆在佛案的左侧,巨大厚重,一人不能举动,诵经时木鱼声穿插其间。我常觉得在法器里,木鱼是比较沉着,单调的不像鼓、磬、钹的声音那样清明动人,但为什么木鱼那么重要?关键在它的眼睛。

随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注