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  朴实的黄土地

第六十五章[原文]

人民日报:一曲时代的青春赞歌

时间:2019年01月11日来源:《人民日报》作者:陈晓明0一曲时代的青春赞歌——评刘上洋《老表之歌》威尼斯手机版所有网站 1《老表之歌》
刘上洋著

作家出版社出版

  《老表之歌》艺术再现改革开放风起云涌的历史,展现年轻一代奋力拼搏追求美好生活的精神风貌,流荡着人民群众勇于进取、敢闯新路的激情

  刘上洋最近出版的长篇小说《老表之歌》以虚构的南江市为背景,以上世纪70年代中期到90年代中期这段不平凡的历史时期为脉络,通过对一群普通青年顽强拼搏、英勇奋斗形象的塑造,真实展现改革开放伟大历程,反映改革开放给国家和人民带来的物质和精神生活的巨大变化,是一曲改革开放时代的青年赞歌。

  《老表之歌》最突出之处是用平凡朴实普通人的故事和不加修饰的现实主义手法为我们揭示改革开放开启的深层缘由。这就是历史一旦赋予中国人民以机遇,我们就能创造自己的新生活。这部小说展现的改革开放时代,也是年轻人在人生征程中大展身手、不懈奋斗的时代。沿着他们的足迹,我们可以看到一条道路不断向外延伸。这群年轻人从小小的山村走向城市,走向珠江三角洲,有了更广阔的舞台。尽管他们常常受到阻力,遇到挫折,但受到改革开放的感召,他们从跌倒的地方站起来,继续勇敢拼搏,逐鹿市场,他们相信未来,相信那里会有一片崭新的天地。可以说,小说通过这些年轻人追求美好生活的经历,把整个中国的社会面貌展示出来,绘就了一幅壮丽的时代画卷。对于走过那段历史的人来说,每个人的奋斗历程都是可歌可泣的。因此这部小说的主题是鲜明的,就是写普通人的奋斗,写在改革开放中成长起来的青年人群像。

  赵树理的《小二黑结婚》、路遥的《平凡的世界》,都是因为写出年轻人在乡村的奋斗而感动人心。刘上洋的《老表之歌》则是写年轻人抓住改革开放的大好机遇,开辟出人生的一片天地。年轻人虽然面对生活的困难,但生活对于他们并不意味着“尽头”,他们在任何时候都没有放弃对美好生活的向往。小说把这一点写得准确生动,这是时代的要义,是我们宝贵的精神财富,也是这部作品的独特价值所在。

  《老表之歌》同其他讲述改革开放的作品相比,还有一个独特之处,就是描绘了乡村市场经济萌发的细致过程。安徽小岗村农民率先在全国实行包产到户,当时中国乡村处处涌动着跃跃欲试渴望发家致富的行动。现在日益壮大的民营经济,就是从乡村发端的。主人公江兆南开始在村里跑运输,后来承包办厂,摸着石头过河,始终不渝追求自己的理想和目标,乡村里的市场经济就是这样发育起来的。没有广大农村改革洪流的涌起,就不会有真正全面深入的改革开放。这部小说写乡村走向市场经济的年轻人,并不刻意写他们如何成功,而是始终紧扣他们普普通通的生意经,把普通人在艰难生活中坚持奋斗的韧性表现得淋漓尽致。刘上洋把值得记住的草根历史写出来,因而使小说具有感人至深的力量。

  这部小说展开的生活面也是丰富全面的,不只书写普通人如何创造美好生活,也着力刻画奋战在改革开放一线的领导干部。梁光含就是这样一位领导者,不论是担任县委书记还是提任市委书记,他始终把全部精力和心血倾注在改革开放的事业上,既在深入调查研究基础上制定和实施改革举措,又为改革者排忧解难。正是因为这些优秀领导干部的胆识和奉献,普通人的致富之路才越走越宽、越走越远,改革开放也得以不断深入向前推进。

  小说也写到伴随市场经济出现的一些负面现象。比如肖丽萌、许向才求利心切,做起不正当经营。特别是小说写到导致营商环境不佳的一个深层原因是一些人存在狭隘、自私和“红眼病”等不良心理,将笔触深入到对人性弱点的批判,使小说在思想内容上更加深刻。《老表之歌》还相当巧妙自然地把握住了人物之间的情感关联,在丰富的情感关系中,写出几位主人公不同的性格心理和人生境界。但小说也存在略显戏剧化套路的问题。小说戏剧性的营造,当是以隐为好。如何把明显充足的戏剧性融入现实主义的朴素平实笔法中,是小说一项更为讲究的艺术。

  《老表之歌》艺术再现改革开放这段风起云涌的历史,表现年轻一代不断奋力拼搏追求美好生活的精神风貌,流荡着人民群众勇于进取、敢闯新路的激情,是一首时代变革的瑰丽交响诗。

  (作者为北京大学中文系教授)

                                                ——读《平凡的世界》有感

       
从历史书中,我们可以知道从1966年到1976年期间上演了一场长达十年之久的文化大革命,十年内乱使国家陷入空前的混乱之中。1976年文革结束后,1978年召开的十一届三中全会实现了拨乱反正,转移了党的工作重心,确立了实行改革开放的政策。历史教材的内容是有限的,通过这样的叙述往往只能对史实了解个大概,而对这段历史本身难以产生更直观更细致的体会。

       
路遥的这部长篇小说《平凡的世界》以上个世纪70年代中期到80年代中期这段时间为背景,通过对城乡社会生活的描绘,以及对一个个人物形象的刻画与一件件故事情节的串联,都更加深刻地映射出当时的社会环境,可谓以小见大。那是许多普通人的平凡的生活,那又是一个波折动荡的年代。这不得不让人感叹文学的魅力呀,历史在这样的文字下变得那样鲜活了,引人思考与回味。

       
那个忙于阶级斗争的年代,学校不好好上课,学习成了一种可有可无的东西,学生整天忙于劳动以及各种社会活动,许多人对那个时代都没有清醒的认识,因而往往都是一天天地混日子。在农村既要抓革命,又要促生产,而所谓的革命却是为了革命而革命,所谓的批判大会对于老百姓来说只不过是一场凑热闹的闹剧,其中为了在双水村找出一个批判对象而将神志不清的田二拉上去充数的情节更是让人啼笑皆非。但是对于黄土高原的农民来说,他们每天所要面对的最大难题却是饥饿。

       
故事的开端便是从黄土高原上那个平凡普通的双水村开始。平凡是因为我们都是普通人,我们无法超越客观条件,只能接受生活的裁决。就像双水村中即使有人对革命的做法不满,也没有能耐和社会的大潮流相对抗;就像农民辛苦经营了一年的庄稼还没等收获就遭遇了天灾,也懊悔不了曾经付出的力气;就像作为老大年仅十三岁的孙少安为了家中的生计,只能放弃学业开始自己的农民生涯;就像孙少安与田润叶虽然青梅竹马两情相悦,却因为家庭条件的悬殊而不得不埋葬了这份爱情……在这个世界上,不是所有的事情都能如愿,平凡从某种意义上来说是因为有缺憾。

       
当然,平凡并不等于平庸,也许我们一辈子就是个普通人,但我们也要努力做一个不平庸的人。当生活的大剪刀按照自己的安排来对我们的命运进行剪裁时,我们仍然可以通过自己的努力去做出改变,去创造价值与意义。孙少安虽然为生活所迫回家务农,但他决心要在双水村做一个出色的庄稼人,事实证明他的确做到了,他是一队的生产队长,改革开放后开办了烧砖窑并且发家致富,还出资重建双水村小学。从孙少安的身上我们能看到劳动者的朴实勤劳以及对于劳动的艺术创作般的热情。孙少平喜欢读书,不仅开阔了眼界,也从书中认识到双水村外面有个辽阔的大世界,并且时刻关心和注视着那个外面的世界,最终只身来到黄原开始他的打工生活,走上和他哥哥孙少安截然不同的道路。孙少平拒绝与哥哥回乡一起办砖厂,他认识到人这一生除了为钱而受熬苦还应该有些别的什么。孙少平身上有让人心生敬佩的地方,他热爱自己的苦难,不向苦难屈服,他满腔的热血与抱负正是不甘平庸的表现。

       
生活充满了各种可能性与不确定性,我们依然可以掌控自己的命运。人们往往穷尽一生苦苦追寻自己的幸福,直到青春年华已耗尽,直到皱纹已爬上眼角,但却没好好想过自己所追求的幸福究竟是什么。要知道,有时候幸福不仅仅是吃饱穿暖,也可以是勇敢地去战胜生活中的磨难。而磨难往往是人走向成熟的最好课程,人活着就得随时准备接受磨难,无论是普通人还是了不起的人,一生中都要经受大大小小的磨难。而我们对待磨难的态度以及从磨难中获得的收获,则会决定我们生命的高度。

       
这个平凡的世界里,每天都发生着许多不平凡的事情,可以说世界没有一天是平静的。我们都是这世界里的一粒微尘,在同一片天空下过着各自的人生。风吹过一座又一座城市,它像是上天派来的使者,路过了花儿的绽放、叶儿的凋零,路过了许许多多生命个体的成长与改变……一花一世界,一叶一菩提。大千世界,又有多少人愿意一生都在平淡无奇中度过呢?即使最平凡的人,也得为自己的生活而努力奋斗。愿我们谦卑地努力着,自信地追寻着。

       我从不知道一部电影能够拍到如此沉重。
    两个多小时内让我大笑的次数超过了让子弹飞,然而,在心中所感到的却绝不是愉快的兴奋。我只能说,姜文你真是个人才,丫的真绝了!
    电影有一个颇荒诞的开头,地下游击队八路军什么的抓住了一小日本一汉奸,因某个不知名的原因无法处理,遂半夜敲开朴实乡民的门,拿捷克式比着人家的脑门儿,威逼利诱托人照管然后落下烂摊子一走了之。这颇不类我们印象中八路军军民鱼水一家亲的形象……,管它呢,这不是重点,重点是在后面。
    马大三只是这兵荒马乱的年代一个老实忠厚的乡下人,平生最大的心愿就是家里充裕些能将隔壁家的小寡妇鱼儿娶过门。民族仇恨他没什么深刻感受,抗日什么的更是和他的生活八竿子打不着。他对日军的直观印象就是隔几天插着刺刀飞扬跋扈斜大摇大摆闯进村里抢鸡吃的鬼子们,以及小孩子和偶尔一两个村民对日军讨好的“康塞——”,所以,我们看到的就是一个小心翼翼给两个俘虏换药喂饭的马大三,为防日本鬼子撞墙自尽给他们全身都裹上了厚厚的棉被,甚至为了不让鬼子饿死借来白面包饺子给他们吃。
    看到这里,马大三的朴实让我很感慨,他当然知道他们是鬼子,但是在他眼里,这更是两个和他一样活生生的人,农耕民族的善良在这里展露无遗。因为长久生活在这一方天地,举目所见皆是和自己一般的乡里乡亲,年复一年生活都是这样平淡过去,于是觉得世界上所有人事无非如此。人心都是肉长的,仁义礼智信是自古就有的,所以鬼子的想法自然也一样。所以他相信花屋小三郎捡回一条命会感恩,相信日本人会履行契约。日本人果然履行了契约,不仅给了两车粮,更额外奖励了四车,甚至派大队人马送粮到挂甲坪。只是履行的方式有些变化,在一片欢庆载歌载舞中放火,屠杀了全村。
   之前日本军歌和中国古调响彻全场,侵略和被侵略的双方举杯共饮,鼓掌同欢。刺刀出鞘,变化只在一瞬间。——如果不是那一片血光火海,我们几乎忘了我们有多么不同。
   日本侵略中国,中国抗战八年。美军在广岛和长崎投下两颗原子弹。天皇的声音从广播中传出,无数人的幻象破灭,日本投降了。这一切浓墨重彩,历史中狠狠记下一笔。唯一没有被记下的,是在八年中,华夏大地上无辜洒下多少鲜血,在日本失败的一刻又会有多少日本人在自裁前犯下最后的罪孽。你们恰好赶在了最危险的一刻,没有人知道。
   这一切顺理成章,而全村老小,至死不悟。
   这两批人眼中看到的世界完全就是不一样的。
   读史书,最悲哀的就是看着那么多的生命,莫名其妙地来到这个世界,又莫名其妙地走向自己的归宿。尽其一生不知其所以死。托尔斯泰在战争与和平中写道:“数以百万的人类从欧亚大陆的一侧万里跋涉来到欧亚大陆的另一侧,来屠杀和自己一样的人类,或者被别的人类屠杀。世界荒诞,莫过于此。”
   然而马大三逃掉了。和怀着身孕的鱼儿。我打从心里祈祷他们离开此地远走他乡,然而作为一部电影的主角这绝不可能。于是又掀开另一段历史的荒诞。
   我们看到城里来了一个活宝似的国军头目,操着一口广东口音的国语。身后永远跟着两个高大的美国友军,而美国大兵的嘴里又永远嚼着口香糖。
   看了这么久的残暴异族,乍一看到国军“亲人”是又亲切又憎恶。鞭炮噼噼啪啪地响着,乐队在奏乐。这是又一种难以忍受的沉痛,鬼子投降了,一切似乎变了,又似乎根本没变。穷人还是穷,大兵还是跋扈,国军的军车在城中横冲直撞时也丝毫没看见旁边闪躲的百姓。国军进城,首先枪决的是为日本人做翻译的董汉臣,因为他是给鬼子跑腿的汉奸。接着是马大三,因为他一个雨天冲进日俘集中营里抡起斧头砍翻了仇人。国军长官的定罪词是这样的:“杀害已经投降手无寸铁的战俘,悍然破坏由蒋委员长、丘吉尔首相、罗斯福总统和斯大林共同签署的联合缔造之国际和平环境,公然违背波斯坦协议”,我猜马大三至死都不知道,“丘吉尔首相、罗斯福总统和斯大林”都是谁,又是为什么因为他们的“协议”罪恶滔天的日本人就杀不得。可是我们知道,我们知道了也只是沉默。外面的世界轰轰烈烈,可是和这一方小天地,又有什么相干?诚然,战争之后,战俘营中的鬼子们,也不过是普通人。街上的残疾军人和慰安妇们,光景凄凉。但是这一切的血和罪,究竟能由谁来偿还?
   马大三最后斩首示众,宣判的是他自己的同胞,行刑的和他朝夕相处了半年的花屋小三郎。中国人和日本人握手言和,共同见证了他的死亡。历史在这一刻荒诞而讽刺。这朴实乡民被残酷现实激出了最后血气,却最终成为同胞口中不齿于人类的“败类”。最后的一瞬间,他抬头,模糊的双眼看见了花屋的脸。仰天长啸,血气翻涌,而四周是无知的茫然。
   武士刀一挥而过,头颅落下,天地一片血红。我们知道,我们最终是败了。因为在这片土地上,什么都没有变过。
   鲁迅曾质疑说:“你把黄金时代允诺给这些人的后人了,那能拿什么,给现下的这些人呢?”
   公元二零一零年的岁末,突然想问:“所谓的黄金时代,究竟又在哪里呢?”

  消失的历史中

朴实

                                       平凡而不平庸

  也许是普通人

企业运营中企业所变现出来的东西就是企业本身的风格和外延的状态。一个过分追求利润的企业,玩弄巧智诡诈的手段运营企业,生产产品,这些的行为和做法很容易被消费者识破。这样的结局就是企业会很快的面临危机。如果企业老老实实的做产品做运营,那么消费者也会给出良心的评价,即使产品价格上涨那没消费者也会买单。“己所不欲勿施于人”企业的态度、个人的态度本身已经决定的别人对自我的态度。不要拿别人都当傻子,自我所耍的手段不过是自我在人前献丑的表演。把自我的根本做好才是最好的营销,无论是传统企业还是自媒体时代,离开自我的根本是很有好的生存空间的。

  上演过多少

本章讲述治玄德同玄德归大同。古代善于应用大道规律的统治者,不是用巧智诡诈的小聪明来治理民众,而是用敦厚朴实的大智慧来感化民众。民众之所以不服管教难以治理,是因为他们看穿了巧智诡诈。所以采用巧智诡诈来治国安邦,无异于国贼;不以巧智诡诈的方法来治国安邦,是国家的福祉。知此两种治国安邦之道的统治者,也应该知道哪种方式是样板,经常感知这种楷式给民众的好处,可以说是掌握了大道深奥的德性。大道深奥的德性无比深远啊!它可以与万物一道返朴归真,最后的结果必然导致大顺的局面。是否愚民还是以玄德同化各执所见。“道”本无相、无形、无声、无色、无名依附于万事万物之中,不会因个人或是管理阶层的变化而变化,但是依“道”而治则会是顺应天地玄德的做法。个体或是管理者赋予的外在干涉和导向是不能左右天地自然所拥有的势,只会导致势在必行的变革和顺势的发展。样板是先圣体悟的结果,在盛衰的两极上给我们提供了一定的参考,如何选择在自我了。天下万事万物皆不可有外力所左右,有人选择厚德载物,有人选择钻营逐利,无论哪种选择,都会是“道”之所演,“道”之所行。圣人会选择更符合“道”的行德作为自我的行德,也会倡导天下人皆往之。能够参悟清楚明白天地的玄德,才能更好的找到自我的行德和位置。

  和普通人的生活

行端正,弃诡诈,行一步做一步,步步踏实。

  纯真爱情

古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者,亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。

  无尽尘埃

生活本身就是丰富多彩的,生活中的自我很难摆脱世俗和名利的追逐。没有谁会一句轻轻地“放下!”就能放下自我苦心经营的一切。所以“道”不是一统的,是在很多表象中上演的,自我能够领会的只能是在被人们称作“悟性”或是“慧根”中才能领会玄德。普通人能够做好的不过是“行德”和“善”,也就是敦厚朴实的自我。也许会有人认为这是愚昧的,或是愚民的态度。这只不是在自我的精神领域的东西,是自我的行德在生活中的体会,并不是束缚自我智慧和才能的枷锁。所以本性的敦厚朴实才能使自我更加接近玄德的大智慧,才能更容易去理解和掌握“天人合一”的状态是怎么样的,才能更好的感知天地万物的生发态势,才能更加好的悟得“道”的真谛。

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